【解题】
本文选自《刘梦得文集》。刘禹锡在政治上一再遭受打击，但始终刚直不阿，坚守自己的节操和信念。在贬谪期间，他一方面从事诗文创作以排遣苦闷，一方面追求闲适的生活来调节精神，他在朗州筑楼，在连州建亭，在和州建陋室。和州即今安徽省和县，今存陋室位于和县城关历阳镇，为清乾隆年间重建。
“铭”是一种文体，属“箴铭”类，可用于称扬功德，如班固的《封燕然山铭》；更常用于申明鉴戒，如“座右铭、器物铭、室铭”等。铭文的特点是：形式短小，文字简洁，内容含蓄，一般要押韵，属于韵文类。
【注评】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。 仙：仙人，神话和宗教中称有种种神通，可以长生不老的人，多住在、山中。则：副词，就．名：名声，名望；这里活用为动词，是“出名、著名”的意思，属于名词放在副词后面活用为动词那种类型。龙：古代传说中能兴云作雨的一种神奇的动物。灵：神灵，灵异；这里活用为动词，是“有灵异”的意思，也是名词在副词后活用为动词。○先设两个比喻，以引出陋室。 斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。 斯：代词，这。陋：简陋，狭小。惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。惟：副词，只是；用在句首或谓语之前，表示对事物或动作范围的限定。馨，香气；这里指品德高尚。○引出陋室，突出“惟吾德馨”。 苔(tāi)痕上阶绿，草色入帘青。 苔痕漫上台阶，苍翠碧绿；草色映入帘子，郁郁青青。苔：青苔。痕：痕迹，印痕；如“酒痕、墨痕、苔痕”等。阶：台阶。○居室的环境清幽雅致，有自然的美。 谈笑有鸿儒(rú)，往来无白丁。 鸿儒：博学的人。鸿：大。儒：读书有文化的人。白丁：原意指平民，没有功名的人；这里指没有什么学问的人。这两句是互文。○写室中人，博学的鸿儒来来往往，谈笑风生，没有浅俗之人出现，说明陋室人不陋，室亦不陋。 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。 调：调和音曲，这里指弹奏。素琴：素本指朴素无色，引申为无装饰，此处指没有装饰的琴。金经：金匮所藏的经典，此处指佛经。丝竹：琴瑟、箫管等弦管乐器；“丝竹”是原料代成品的借代修辞手法。案：几案。牍：指官府的公文。劳：劳乏，劳累。之：助词，用在主语和谓语之间，形成“主语•之•谓语”结构，这里两个这样的短语分别作两个“无”的宾语。○写居室主人摆脱官场事务后的轻松和淡泊充实、怡然自得的隐士式精神生活。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 南阳，现在湖北省襄阳县一带。诸葛：即诸葛亮(姓诸葛名亮，字孔明)，三国时蜀国的丞相，著名的政治家，出仕前隐居在南阳草庐之中。西蜀：即现在的四川省。子云：西汉著名文学家扬雄，字子云，蜀郡成都人，曾在成都少城西南角简陋的房子里著《太玄》，后人称此屋叫草玄堂，这里为了押韵称子云亭。○拿陋室比古代贤人的居室，说明陋室不陋；同时也隐含了作者的政治、文学两方面的抱负，深化了主题。 孔子云：“何陋之有?” 何陋之有：有什么简陋呢?何：疑问代词，什么。之：助词，用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的，无词汇意义。“何陋之有”即“有何陋”。《论语•子罕》：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?’”○以孔子的见解作结，暗含着“君子居之”的意思，与上文“惟吾德馨”呼应，彻底推翻了“陋”字。
这篇短文先通过比喻引出“陋室”，再通过对环境、人物、日常生活的描写突出其“淡雅”，后用类比表明陋室的地位，结尾用孔子的话下结论，点题。
【译文】
山不在于高，有了仙人就出名。水不在于深，有了龙就有灵异。这是所简陋的房子，只是我的品德芳馨。苔痕漫上台阶，台阶苍翠碧绿；草色映入帘子，满帘郁郁青青。往来谈笑的人中有渊博的学者，没有浅薄粗俗的庸人，可以弹弹素琴，读读佛经。没有乐队的管弦扰乱听觉，没有官府公文劳心役形。就像那南阳诸葛亮的草庐，四川扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢?”
【简析】
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终手以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用诸葛庐、子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。
【字词句基础知识举要】
牍
“牍，，是个形声字。义符“片”音bàn，象木的一半的形体，本义是加工过的木版。“牍”是用于书写的版子，又称为木牍，在纸发明之前，古人写字或写在竹片上，称竹简；或写在木版上，称木牍，合称为“简牍”。“牍”由“书版”的意思引申为书籍、文书，本文“案牍’’的“牍”指公文_类的东西。
山不在高，有仙则名
水不在深，有龙则灵
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
这是两组排比句。排比是把几个意义相关、结构相似的句子或句子成分排列在一起，以加强语势的一种修辞手法。它又分为单句排比和复句排比两种。第一例是复句排比，用“……不在……，有……则……”的字眼串连起来，不仅加强了文势，而且接下去的“斯是陋室，唯我德馨”省略的内容也可以从中领悟出来。后一例是两个单句排比，由动词“无”和“主语•之•谓语”格式的宾语组成。
苔痕上阶绿，草色入帘青
谈笑有鸿儒，往来无白丁
可以调素琴，阅金经
南阳诸葛庐，西蜀子云亭
这是两组使用对偶的句子。对偶是用结构相同、字数相等的两句话并列在一起，以表现相关或相反意思的修辞手法，它是骈文的主要表现手法之一。第一例六句共三个对偶句，“苔痕上阶绿，草色入帘青”是意思相关的对偶，对偶要求句子结构相对、词性相对，这一例完全符合。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是意思相反的对偶，古人又称为“反对”，这两句是通过动词“有、无”来表现相反意思的。除此之外，还运用了“借对”的手法，下联中“白丁”的“白”是颜色词，但上联相对的“鸿”字不表颜色，这样看起来对仗不工稳。但是“鸿”与表颜色的词“红”同音，所以由“鸿”联想起“红”与“白”对，不仅都是颜色词，而且有相反的含义，又极工稳。“调素琴，阅金经”都是“可以”的宾语，是一组意思相关的对偶。第二例一个对偶句，“南阳”对“西蜀”不仅都是地名，而“南”与“西”还是方位词对方位词；“诸葛”对“子云”是人名对，“庐”对‘‘亭”是宫室类相对。对得极工稳。
孔子云：何陋之有
一、运用“引言”的修辞手法。引言是把前人的原话引进自己的文章，又有明引、暗引之分。暗引是不指明何人所说而自然地熔入自己文中，有时不易觉察；明引是指明出处。这句是明引。
二、“何陋之有”是一个宾语前置的句子。在古汉语中有时把代词“是、之”用在宾语和动词之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。本文的“何陋之有”意为“有何陋”，“之”为助词。现代汉语成语中“唯利是图、唯命是从”等，“是”用在宾语和动词之间，起着把宾语提前的作用的。
“铭”者（板书：铭），记载也，在器物或碑石上刻字，表示永记不忘，后来逐渐发展成为一种文体。为了便于广泛传诵，牢记不忘，文字简约的铭文都非常讲究修辞，讲究押韵。
本文选自《刘梦得文集》。刘禹锡在政治上一再遭受打击，但始终刚直不阿，坚守自己的节操和信念。在贬谪期间，他一方面从事诗文创作以排遣苦闷，一方面追求闲适的生活来调节精神，他在朗州筑楼，在连州建亭，在和州建陋室。和州即今安徽省和县，今存陋室位于和县城关历阳镇，为清乾隆年间重建。
“铭”是一种文体，属“箴铭”类，可用于称扬功德，如班固的《封燕然山铭》；更常用于申明鉴戒，如“座右铭、器物铭、室铭”等。铭文的特点是：形式短小，文字简洁，内容含蓄，一般要押韵，属于韵文类。
【注评】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。 仙：仙人，神话和宗教中称有种种神通，可以长生不老的人，多住在、山中。则：副词，就．名：名声，名望；这里活用为动词，是“出名、著名”的意思，属于名词放在副词后面活用为动词那种类型。龙：古代传说中能兴云作雨的一种神奇的动物。灵：神灵，灵异；这里活用为动词，是“有灵异”的意思，也是名词在副词后活用为动词。○先设两个比喻，以引出陋室。 斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。 斯：代词，这。陋：简陋，狭小。惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。惟：副词，只是；用在句首或谓语之前，表示对事物或动作范围的限定。馨，香气；这里指品德高尚。○引出陋室，突出“惟吾德馨”。 苔(tāi)痕上阶绿，草色入帘青。 苔痕漫上台阶，苍翠碧绿；草色映入帘子，郁郁青青。苔：青苔。痕：痕迹，印痕；如“酒痕、墨痕、苔痕”等。阶：台阶。○居室的环境清幽雅致，有自然的美。 谈笑有鸿儒(rú)，往来无白丁。 鸿儒：博学的人。鸿：大。儒：读书有文化的人。白丁：原意指平民，没有功名的人；这里指没有什么学问的人。这两句是互文。○写室中人，博学的鸿儒来来往往，谈笑风生，没有浅俗之人出现，说明陋室人不陋，室亦不陋。 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。 调：调和音曲，这里指弹奏。素琴：素本指朴素无色，引申为无装饰，此处指没有装饰的琴。金经：金匮所藏的经典，此处指佛经。丝竹：琴瑟、箫管等弦管乐器；“丝竹”是原料代成品的借代修辞手法。案：几案。牍：指官府的公文。劳：劳乏，劳累。之：助词，用在主语和谓语之间，形成“主语•之•谓语”结构，这里两个这样的短语分别作两个“无”的宾语。○写居室主人摆脱官场事务后的轻松和淡泊充实、怡然自得的隐士式精神生活。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 南阳，现在湖北省襄阳县一带。诸葛：即诸葛亮(姓诸葛名亮，字孔明)，三国时蜀国的丞相，著名的政治家，出仕前隐居在南阳草庐之中。西蜀：即现在的四川省。子云：西汉著名文学家扬雄，字子云，蜀郡成都人，曾在成都少城西南角简陋的房子里著《太玄》，后人称此屋叫草玄堂，这里为了押韵称子云亭。○拿陋室比古代贤人的居室，说明陋室不陋；同时也隐含了作者的政治、文学两方面的抱负，深化了主题。 孔子云：“何陋之有?” 何陋之有：有什么简陋呢?何：疑问代词，什么。之：助词，用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的，无词汇意义。“何陋之有”即“有何陋”。《论语•子罕》：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?’”○以孔子的见解作结，暗含着“君子居之”的意思，与上文“惟吾德馨”呼应，彻底推翻了“陋”字。
这篇短文先通过比喻引出“陋室”，再通过对环境、人物、日常生活的描写突出其“淡雅”，后用类比表明陋室的地位，结尾用孔子的话下结论，点题。
【译文】
山不在于高，有了仙人就出名。水不在于深，有了龙就有灵异。这是所简陋的房子，只是我的品德芳馨。苔痕漫上台阶，台阶苍翠碧绿；草色映入帘子，满帘郁郁青青。往来谈笑的人中有渊博的学者，没有浅薄粗俗的庸人，可以弹弹素琴，读读佛经。没有乐队的管弦扰乱听觉，没有官府公文劳心役形。就像那南阳诸葛亮的草庐，四川扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢?”
【简析】
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终手以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用诸葛庐、子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。
【字词句基础知识举要】
牍
“牍，，是个形声字。义符“片”音bàn，象木的一半的形体，本义是加工过的木版。“牍”是用于书写的版子，又称为木牍，在纸发明之前，古人写字或写在竹片上，称竹简；或写在木版上，称木牍，合称为“简牍”。“牍”由“书版”的意思引申为书籍、文书，本文“案牍’’的“牍”指公文_类的东西。
山不在高，有仙则名
水不在深，有龙则灵
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
这是两组排比句。排比是把几个意义相关、结构相似的句子或句子成分排列在一起，以加强语势的一种修辞手法。它又分为单句排比和复句排比两种。第一例是复句排比，用“……不在……，有……则……”的字眼串连起来，不仅加强了文势，而且接下去的“斯是陋室，唯我德馨”省略的内容也可以从中领悟出来。后一例是两个单句排比，由动词“无”和“主语•之•谓语”格式的宾语组成。
苔痕上阶绿，草色入帘青
谈笑有鸿儒，往来无白丁
可以调素琴，阅金经
南阳诸葛庐，西蜀子云亭
这是两组使用对偶的句子。对偶是用结构相同、字数相等的两句话并列在一起，以表现相关或相反意思的修辞手法，它是骈文的主要表现手法之一。第一例六句共三个对偶句，“苔痕上阶绿，草色入帘青”是意思相关的对偶，对偶要求句子结构相对、词性相对，这一例完全符合。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是意思相反的对偶，古人又称为“反对”，这两句是通过动词“有、无”来表现相反意思的。除此之外，还运用了“借对”的手法，下联中“白丁”的“白”是颜色词，但上联相对的“鸿”字不表颜色，这样看起来对仗不工稳。但是“鸿”与表颜色的词“红”同音，所以由“鸿”联想起“红”与“白”对，不仅都是颜色词，而且有相反的含义，又极工稳。“调素琴，阅金经”都是“可以”的宾语，是一组意思相关的对偶。第二例一个对偶句，“南阳”对“西蜀”不仅都是地名，而“南”与“西”还是方位词对方位词；“诸葛”对“子云”是人名对，“庐”对‘‘亭”是宫室类相对。对得极工稳。
孔子云：何陋之有
一、运用“引言”的修辞手法。引言是把前人的原话引进自己的文章，又有明引、暗引之分。暗引是不指明何人所说而自然地熔入自己文中，有时不易觉察；明引是指明出处。这句是明引。
二、“何陋之有”是一个宾语前置的句子。在古汉语中有时把代词“是、之”用在宾语和动词之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。本文的“何陋之有”意为“有何陋”，“之”为助词。现代汉语成语中“唯利是图、唯命是从”等，“是”用在宾语和动词之间，起着把宾语提前的作用的。
“铭”者（板书：铭），记载也，在器物或碑石上刻字，表示永记不忘，后来逐渐发展成为一种文体。为了便于广泛传诵，牢记不忘，文字简约的铭文都非常讲究修辞，讲究押韵。
郑云梅
2011/1/10 19:19:35
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