教师如何真正实现自己的文本细读呢？
第一，首先要解决的是我们自身的“精神惰性”问题。 “与读共舞”，有点像“与狼共舞”。它是一种幸福的折磨、痛苦的享受，是幸福和痛苦纠缠、交织在一起的过程。越是起初，痛苦的感受越是强烈。你走在文本的丛林里，你却看不到清流、听不到鸟鸣、闻不到花香，此时，人所固有的精神惰性就会驱使你中断文本细读之旅。因此，毅力和坚持，就成了文本细读所必须的精神力量和性格品质。
第二，在进入文本时，重要的是要始终保持一种全然进入的敏感和警觉。一定要打开自己的生命，去教参之蔽、去教材分析之蔽、去他人言述之蔽，让自己的精神胸怀敞开再敞开。只有打开生命，你渴望的那种精彩才会呈现、才会到来。打开生命，就是始终保持对文本言语的一种高度敏感，对每一句话，对每一个词，甚至每一个标点符号，都必须抱着林黛玉第一次进贾府时的那种警觉。
第三，你有多种方式进入文本的可能和自由。“活在文本中”，是一种进入方式。你让自己走进文本的世界，成为文本生活中的一个角色，文本这个“警幻仙子”带着你游历文本所缔造的那个“太虚幻境”，你用心聆听她的种种言说，用心察看仙境的种种景象。“千万次地问”，是你可以选择的另一种方式。进入文本，你不再轻信、不再迷惑、不再被她忽悠，在文本的言语之流中，你总是不停地将它们打断，你问：这样写究竟在写什么？为什么会这样写？为什么只能这样写？用意何在？启示何在？在你千万次地问中，文本被你掰开了、揉碎了，最后被你消化了、吸收了。前一种是感性的进入，后一种是理性的进入。而更多情况下，细读方式是你自己的一种创造。
最后，细读文本的终极意义就是细读自己。文本是一个美丽的倒影，你在这个倒影中看到的不是文本，而是你自己。你的精神倒影有多深，你对文本细读就有多深；你的精神倒影有多远，你对文本细读就有多远；你的精神倒影有多美，你对文本细读就有多美。因此，不是文本，而是你的文化视野、言语禀赋、审美旨趣、精神高度、生命境界决定着你的细读。从这个意义说，细读不是从文本开始，而是从“自己”开始！细读也不是到文本为止，而是到“自己”为止！正所谓，千江有水千江月，佛不度人人自度！
工欲善其事，必先利其器。让我们在大师的启迪下，不断摸索文本细读的方法，不断修炼文本细读的“功力”，努力把自己的教学水平提升到一个新的高度
第一，首先要解决的是我们自身的“精神惰性”问题。 “与读共舞”，有点像“与狼共舞”。它是一种幸福的折磨、痛苦的享受，是幸福和痛苦纠缠、交织在一起的过程。越是起初，痛苦的感受越是强烈。你走在文本的丛林里，你却看不到清流、听不到鸟鸣、闻不到花香，此时，人所固有的精神惰性就会驱使你中断文本细读之旅。因此，毅力和坚持，就成了文本细读所必须的精神力量和性格品质。
第二，在进入文本时，重要的是要始终保持一种全然进入的敏感和警觉。一定要打开自己的生命，去教参之蔽、去教材分析之蔽、去他人言述之蔽，让自己的精神胸怀敞开再敞开。只有打开生命，你渴望的那种精彩才会呈现、才会到来。打开生命，就是始终保持对文本言语的一种高度敏感，对每一句话，对每一个词，甚至每一个标点符号，都必须抱着林黛玉第一次进贾府时的那种警觉。
第三，你有多种方式进入文本的可能和自由。“活在文本中”，是一种进入方式。你让自己走进文本的世界，成为文本生活中的一个角色，文本这个“警幻仙子”带着你游历文本所缔造的那个“太虚幻境”，你用心聆听她的种种言说，用心察看仙境的种种景象。“千万次地问”，是你可以选择的另一种方式。进入文本，你不再轻信、不再迷惑、不再被她忽悠，在文本的言语之流中，你总是不停地将它们打断，你问：这样写究竟在写什么？为什么会这样写？为什么只能这样写？用意何在？启示何在？在你千万次地问中，文本被你掰开了、揉碎了，最后被你消化了、吸收了。前一种是感性的进入，后一种是理性的进入。而更多情况下，细读方式是你自己的一种创造。
最后，细读文本的终极意义就是细读自己。文本是一个美丽的倒影，你在这个倒影中看到的不是文本，而是你自己。你的精神倒影有多深，你对文本细读就有多深；你的精神倒影有多远，你对文本细读就有多远；你的精神倒影有多美，你对文本细读就有多美。因此，不是文本，而是你的文化视野、言语禀赋、审美旨趣、精神高度、生命境界决定着你的细读。从这个意义说，细读不是从文本开始，而是从“自己”开始！细读也不是到文本为止，而是到“自己”为止！正所谓，千江有水千江月，佛不度人人自度！
工欲善其事，必先利其器。让我们在大师的启迪下，不断摸索文本细读的方法，不断修炼文本细读的“功力”，努力把自己的教学水平提升到一个新的高度
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